Vidura's Return

Шримад-Бхагаватам. Песнь первая, глава тринадцатая, стихи третий и четвертый. Перевод. Когда обитатели дворца увидели, что Видура возвращается, все они — махарадж Юдхиштхира, его младшие братья Дхритараштра, Сатьяки, Санджая, Крипачарья, Кунти, Гандхари, Драупади, Субхадра, Уттара, Крипи и многие другие жены кауравов и прочие женщины с детьми — с великой радостью поспешили навстречу к нему. Казалось, будто они очнулись после долгого забытия. Комментарий Шрилы Прабхупады. Гандхари — это образец идеальной целомудренной женщины в мировой истории, дочь махараджи Субалы, царя Гандхары.

В девичестве поклонялась Господу Шиве. Обычно девушки из индуистских семей поклоняются Господу Шиве, чтобы получить хорошего мужа. Гандхари, умилостивив Господа Шиву и по его благословению, согласно которому у нее должно было родиться сто сыновей, ее обручили с Дхритараштрой, несмотря на то, что тот был слеп от рождения. Узнав, что ее будущий муж слеп, она решила последовать за своим спутником жизни и добровольно стать слепой. Она закрыла глаза многослойной шелковой повязкой, и старший брат Шакуни выдал ее замуж за Дхритараштру. Она была одной из прекраснейших женщин своего времени, и к тому же она обладала замечательными качествами, чем снискала любовь всего двора кауравов. Но при всех своих положительных качествах она не была лишена естественных женских слабостей и позавидовала Кунти, когда та родила мальчика. Обе царицы были беременны, но Кунти родила мальчика первой, поэтому Гандхари страшно разгневалась и ударила себя по животу. В результате у нее родился лишь комок плоти, но так как она была преданной Вьясадевы, по его указанию этот комок плоти разделили на сто частей, а каждая часть через некоторое время развилась в ребенка мужского пола. Так исполнилось ее желание стать матерью ста сыновей, и она стала воспитывать их в соответствии со своим высоким положением. Когда плелись интриги перед битвой на Курукшетре.

Кшетре. Она была против войны с Пандавами. Более того, она возложила вину за братоубийственную войну на своего мужа Дритараштру. Она хотела, чтобы государство поделили на две части: одну отдали сыновьям Панду, другую — ее сыновьям. Гибель всех ее сыновей в битве на Курукшетре потрясла ее, и она хотела проклясть Бхимасену и Юдхишхиру, но Вьясадева удержал ее от этого. После смерти Дурьодханы и Духшасаны она излила свою безутешную скорбь Господу Кришне, и он успокоил ее, дав ей трансцендентные наставления. Не меньше горя доставила ей и смерть Карны.

И она описала Господу Кришне скорбь Йудхиштхиры. Шрила Вьясадева утешил ее, показав ей, как ее погибшие сыновья возносятся на райские планеты. Она умерла вместе с мужем в гималайских джунглях у истоков Ганги, сгорев в лесном пожаре. Посмертный обряд для них совершил махараджа Юдхиштхира. Притха. Дочь махараджи Шурасены и сестра Васудевы, отца Господа Кришны. Позже ее удочерил махараджа Кунтибходжа, и с тех пор ее стали звать Кунти. Она — воплощение энергии удачи Личности Бога. Дворец царя Кунтибходжи посещали небожители с высших планет, и Кунти заботилась об их достойном приеме. Кроме того, она служила великому мудрецу-мистику Дурвасе, довольный ее добросовестным служением, Дурваса Муни дал ей мантру, с помощью которой она могла по своему желанию вызвать любого полубога. Из любопытства она сразу же вызвала бога Солнца, который пожелал соединиться с ней, но она уклонялась от этого. Однако бог Солнца заверил ее, что она сохранит девственность.

И Кунти согласилась на его предложение. В результате она забеременела и родила Карну. По милости Солнца она вновь стала девственницей, но, опасаясь своих родителей, бросила новорожденного Карну. Позже, выбирая себе настоящего мужа, она предпочла Панду. Впоследствии Махараджа Панду решил отказаться от семейной жизни и принять отреченный образ жизни. Кунти не соглашалась на то, чтобы ее муж принял отречение, и в конце концов Махараджа Панду предложил ей, чтобы она зачала сыновей от других достойных личностей. Вначале Кунти не приняла это предложение, но когда Панду привел ей яркие примеры, она согласилась. С помощью мантры, дарованной ей Дурвасой Муни, она призвала Дхармараджу, и от него у нее родился Юдхиштхира. Она вызвала полубога Ваю.

И от него родил Абхиму, призвала себе царя Нибесиндру, и от него родился Арджуна. Другие два сына, Накула и Сахадева, родились у Мадри от самого Панду. Безвременная смерть махараджи Панду так потрясла Кунти, что она лишилась чувств. Кунти и Мадри, его жены, решили, что Кунти останется жить ради пятерых малолетних детей, а Мадри совершит обряд сати и вслед за мужем добровольно примет смерть. Такое решение одобрили присутствующие при этом великие мудрецы, в том числе и Шатасринга. Позже, когда из-за интриг Дурьоданы Пандавов изгнали из царства, Кунти последовала за сыновьями и наравне с ними переносила все трудности. Когда они жили в лесу, девушка-демоница Хидимба захотела, чтобы Бхима стал ее мужем. Бхима отказал ей, но когда девушка обратилась к Кунти и Юдхиштхире, они велели Бхиме принять ее предложение и подарить ей сына. От этой связи родился Гхатоткача, который позже вместе со своим отцом отважно сражался с кауравами. В лесу они жили рядом с семьей одного брахмана, которому доставлял много неприятностей демон Бакасура. И Кунти велела Бхиме убить Бакасуру и избавить семью брахмана от беспокойств.

Именно она посоветовала Юдхиштхире отправиться в Панчаладешу. Там Арджуна добился руки Драупади, но по велению Кунти все пять братьев Пандавов стали равноправными мужьями Панчали, Драупади. Ее обручение с пятью Пандавами состоялось в присутствии Вьясадевы. Кунтидеви не могла забыть своего первого ребенка Карну, и когда он погиб в битве на Курукшетре, оплакивая его смерть, она призналась остальным сыновьям, что Карна был ее первым сыном, рожденным еще до замужества с махараджей Панду. Молитвы, с которыми она обращалась к Господу Кришне после битвы на Курукшетре.

Когда он собирался возвращаться домой, уже детально описаны. Позже она вместе с Гандарой отправилась в лес, чтобы наложить на себя суровую епитимью. Она ела один раз в тридцать дней и под конец погрузилась в глубокую медитацию и сгорела в лесном пожаре. Драупади. Драупади — целомудреннейшая дочь махараджи Друпады, частичное воплощение богини Шачи, жены Индры. Под руководством мудреца Яджна, махараджа Друпада совершил великое жертвоприношение. После первого подношения родился Дриштадьюмна, а после второго — Драупади. Так что она, сестра Дриштадьюмны, и другое ее имя — Панчали. Она была общей женой пятерых Пандавов, и каждому из них родила по сыну. От махараджи Юдхиштхиры она родила Пратибхиту, от Бхимасены — Сутасому, от Арджуны — Шрутакирти, от Накулы — Шатанику, а от Сахадевы — Шрутакарму. Ее описывают как прекраснейшую из женщин, равную по красоте своей свекрови Кунти. При ее рождении небеса возвестили, что ее следует назвать Кришна. Тогда же было объявлено, что она родилась, чтобы погубить множество кшатриев. По благословению Шанкары она получила пятерых равных по своим достоинствам мужей, когда она решила избрать себе мужа.

Со всего света из разных стран пригласили царей и царевичей. Она вышла замуж за Пандавов в то время, как те жили изгнанниками в лесу, а когда они вернулись домой, махараджа Друпада даровал им в качестве приданого огромного богатства. Все невестки Дхритараштры хорошо приняли ее. Проигранную в азартной игре ее силой вытащили в зал собраний, и Духшасана попытался раздеть ее донага, не обращая внимания на присутствие таких старейшин, как Бишма и Дрона. Драупади была великой преданной Господа Кришны, и, вняв ее молитвам, Господь, чтобы спасти ее от оскорбления, сам превратился в ее бесконечное сари. Ее похитил демон Джатасура, но второй ее муж, Бхимасена, убил демона и спас ее. По милости Господа Кришны она спасла Пандавов от проклятия махараджи Дурвасы. Когда Пандавы жили инкогнито во дворе Вираты, ее необыкновенная красота привлекла Кичаку, но Бхима устроил так, что негодяй был убит, а Драупади спасена.

Она пребывала в великом горе, когда Ашватхама убил пятерых ее сыновей. На последнем этапе своей жизни она сопровождала своего мужа Юдхиштхиру и остальных, но пала по пути. Юдхиштхира объяснил причину ее падения, но, поднявшись на райскую планету, он увидел там Драупади во всем великолепии в роли богини процветания на райских планетах. Субхадра, дочь Васудевы и сестра Господа Кришны. Она была не только любимой дочерью Васудевы, но и любимой сестрой Кришны и Баладевы. Два брата и сестра представлены в знаменитом храме Джаганатхи в Пури, который до сих пор ежедневно посещают тысячи паломников. Этот храм воздвигнут в память о поездке Господа на Курукшетру во время солнечного затмения и о Его встрече с жителями Вриндавана. Там же состоялась очень трогательная встреча Рады и Кришны, и Господь Шри Чайтанья, пребывая в экстазе Радхарани, постоянно тосковал о Господе Шри Кришне в Джаганнатха-Пури. Когда Арджуна был в Двараке, он захотел, чтобы Субхадра стала его женой, и поведал о своем желании Господу Кришне. Шри Кришна знал, что Его старший брат, Господь Баладев, намеревается устроить ее свадьбу с кем-то другим, и, не смея поступить против воли Баладевы, посоветовал Арджуне похитить Субхадру. И когда они прогуливались по холму Райвата, как из…

Подумал Шри Кришна: Арджуне удалось похитить ее. Шри Баладева разгневался на Арджуну и хотел убить его, но Господь Кришна умолил брата простить Арджуну. Тогда Субхадра по всем правилам вышла за Арджуну замуж и родила Абхиманью. Безвременная смерть Абхиманью повергла ее в страшное горе, но рождение Парикшита утешило и обрадовало ее. Вот такой вот комментарий Шрилы Прабхупады, достаточно объемный. И что хочется сказать: я подготовился сейчас вот к этому стиху, к этой лекции. Мы можем, наверное, обозвать ее в честь самого стиха — это Радость возвращения Видуры — и вообще значение духовного общения в жизни преданных. Вот, и свою коротенькую лекцию я разбил на несколько частей, где хочется разобрать исторический, культурный контекст того, что там происходило, поглубже поговорить о персонажах и тех уроках, которые они вынесли.

Понять, какая эмоциональная составляющая этих всех событий и какие духовные уроки заложены во всё это. То есть давайте попробуем сейчас углубиться в первую часть обсуждения, посвящённую Шримад-Бхагаватам, третьему, четвёртому стиху, тринадцатой главы, первой песни. Потому что эти стихи, они не просто описывают встречу Видуры с его семьёй, они открывают перед нами некую картину духовного единения, даже, наверное, глубокой любви и того, как вообще ведическая культура поддерживает гармонию даже в самых трудных жизненных обстоятельствах. Потому что через содержание вот этих стихов, через комментарии великих ачарьев мы можем увидеть не только исторический контекст событий, но и почувствовать.

Некие духовные принципы, которые должны руководить нашей жизнью. Как мы помним, Видура — это не просто один из членов династии Куру. Это была личность с живым воплощением мудрости и морали. Вот в тот момент в хаосе каких-то политических, семейных интриг. И Видура занимал необычное положение. Не будучи царем, он был советником, которому прислушивались даже самые влиятельные личности. И несмотря на свою роль, ну как, он часто оставался голосом совести.

И, к сожалению, другие предпочитали это игнорировать. Если мы вспомним, когда перед битвой на Курукшетре противостояние между Пандавами и Кауравами достигло какого-то своего апогея, Видура попытался удержать своих родственников от неправильного, гибельного пути. И его наставления Дхритараштре о дхарме, справедливости, обязанности правителя громко звучать, они были отвергнуты. И это стало причиной того, что Видура покинул дворец. Он покинул дворец и просто отправился в паломничество, которое было полно духовных поисков. И если посмотреть глубже, то его уход, он...

был не только физическим, но и неким символическим. Он оставил семейный распри, чтобы посвятить свою жизнь поиску высшей истины. И вот теперь, вот там после долгих лет странствий, он возвращается, но он уже возвращается не как советник, а как мудрец, который принес знания, свет знания, как принес пример некого отречения. И ко времени возвращения Видуры династия Кауравов лежала вся в руинах, потому что битва на Курукшетре принесла гибель почти всем Кауравам, включая их могущественного царя, лидера Дурьодхану. И эти события, они оставили глубокие шрамы в сердцах всех оставшихся в живых членов семьи. Дхритараштра, ослепленный не только физически, но и своей привязанностью к сыновьям, он потерял власть и был вынужден искать прибежище у тех, кто считался раньше его врагами. Его жена Гандари, несмотря на свое внутреннее величие, она переживала глубокую скорбь. И Видура возвращается в тот момент, чтобы внести в их сердца свет осознания и некого духовного умиротворения. Если мы помним, дворец Хастинапур, вот в то описываемое время, это место, которое...

пропитана в тот момент, ну не только величием, а, скажем, глубокой печалью. Потому что потеря сыновей, братьев, друзей, слуг сделала обитателей дворца очень чувствительными к разным духовным наставлениям. И возвращение Видуры здесь воспринимается как некий луч надежды. То есть его присутствие напоминает о более высоком предназначении жизни. И атмосфера там наполняется духовным ожиданием, потому что каждый уже знает, что Видура, как паломник, он накопил не только знания, но и мудрость, которая способна разорвать вот эти вот цепи страданий, к которым они все пришли. И возвращение Видуры становится таким поводом для единения, объединения всех членов семьи, несмотря на различия в характерах, там личные обиды, которые были у многих, там прошлые ошибки, которые были внутри семьи сделаны. Они просто забываются, и они собираются в этот момент все вместе. И это событие, оно показывает, как преданность духовным идеалам способна объединить.

Для тех, кто пережил величайшие разногласия. Для нас это как урок, что духовное общение с возвышенными личностями способно вдохновлять нас и укреплять наши связи, наше ощущение, наше видение, даже если какие-то материальные обстоятельства заставляют нас разойтись. Когда Видура возвращается, к нему спешат не только члены царской семьи, но и слуги. И это подчеркивает, что в ведической культуре связь между людьми строится не на иерархии, а на дхарме, то есть на понимании долга и понимании ответственности. И слуги здесь не просто выполняют свои обязанности, они становятся некой частью духовной жизни своих господ. Встреча Видуры — это возможность для всех присутствующих вновь услышать о дхарме, вновь услышать путь к освобождению. Поэтому, ну здесь можно даже посмотреть со стороны Вед, как они говорят о семье. Семья в ведической традиции — это не только группа людей, которые связаны кровными узами, это союз.

которая основывается на принципах дхармы. И когда в семью приходит мудрец, то все оставляют свои разногласия и собираются вместе, чтобы подчеркнуть вдохновение и наставления, которые мудрец рассказывает. И здесь возвращение Видуры, оно прям ярко демонстрирует, как сохранить единство в семье даже в трудные времена. И этот пример показывает нам, что настоящая гармония, она достигается не через компромиссы, а через совместное следование высшим духовным ценностям. Можно, наверное, сказать, что Видура здесь возвращается как воплощение совести и мудрости, потому что его приход...

Вдохновляя всех обитателей дворца объединиться вокруг духовных принципов, вспомнив, что главное в жизни — это не материальные достижения, а путь к освобождению, любви к Господу. Для нас пример, для нас хороший пример, сказать даже, наверное, призыв к размышлению: что в нашей жизни важно? Слушаем ли мы то, что говорят мудрецы, духовные учителя, старшие преданные, которые приходят в нашу жизнь, или просто преданные, которые приходят в нашу жизнь, или просто личности, которые говорят что-то о Боге? Можем ли мы вообще как вот обитатели дворца оставить вообще все обиды, которые у нас...

Были, есть и объединиться ради того, чтобы приблизиться как-то вот к высшей цели. Ну, давайте попробуем пойти дальше. Перейдем ко второй части нашего обсуждения. Она посвящена персонажам, которые упомянуты в стихах, потому что каждый из них олицетворяет определенный аспект ведической культуры. Их жизни — это уроки, которые показывают, как действовать в соответствии с дхармой. Ну, например, Юдхиштхира, старший из Пандавов, он известен как Дхармапутра, сын дхармы.

Это имя полностью отражает его природу, потому что он был всегда воплощением справедливости, ответственности, мудрости. Как старший брат, он был не только лидером, но и духовным наставником для своих младших братьев. Когда Видура возвращается, Юдхиштхира проявляет величайшую преданность, приветствуя его с искренней любовью и уважением. И в его поступке мы просто видим, как важно почитать мудрецов, как важно почитать вайшнавов, которые отдают свою жизнь служению истине, Богу. Юдхиштхира, он же всегда ставил нужды своей семьи и подданных выше собственных желаний. Помните даже, когда он испытывал внутренние сомнения, которые связаны с битвой на Курукшетре, и его действия всегда основывались на принципах дхармы. И его радость от возвращения Видуры демонстрирует его глубокую благодарность за возможность снова услышать наставления, которые ему помогут лучше выполнять свои обязанности как царя и старшего брата. Дальше можно поговорить о Дритараштре и Гандхари.

Это как, знаете, как пример сложного духовного пути. Потому что это Дритараштра и Гандари — это примеры людей, чья жизнь стала просто ареной борьбы между материальными привязанностями и духовными ценностями. Дритараштра, он был ослеплён своей любовью к сыновьям, он просто часто пренебрегал своими обязанностями как правителя, как главы семьи. Но после битвы на Курукшетре он начал осознавать свои ошибки, и возвращение Видуры становится для него возможностью найти внутренний покой, направить свои мысли на, скажем так, путь духовного покаяния. Это, наверное, учит нас, что никогда не поздно осознавать свои ошибки и начинать исправляться. А Гандари — это воплощение терпения и смирения. Она же испытала горечь материальных привязанностей. Её горе из-за потери сыновей и осознанием того, что это событие были следствием их собственных поступков, в ней пробуждают глубокое смирение.

Гандари показывает нам, что даже в моменты величайшего горя, когда просто потеряны все сыновья, все дети, преданный может искать утешения в Боге и в наставлении великих мудрецов. Дальше в стихе упоминаются Драупади и Кунти — это два ярких примера женской силы, которые проявляются через преданность и смирение. Драупади, будучи женой Пандавов, она прошла множество сложностей, испытаний, если мы помним, начиная от издевательства во дворце Кауравов и заканчивая тоже потерей своих сыновей. Но в каждом из этих моментов она всегда обращалась к Кришне с искренними молитвами.

И ее жизнь просто учит нас, что сила молитвы на самом деле способна не только защитить нас, но и укрепить нашу веру вне зависимости от обстоятельств. А Кунти — это пример просто идеальной матери. Кунти-мать Пандавов, она воплощает собой идеал материнской любви. И несмотря на свои царственные корни, она с легкостью принимала любые испытания, которые приходили в ее жизнь. Ее молитвы, обращенные к Кришне, они показывают глубину ее преданности и готовность оставить все ради служения. Потом Субхадра, сестра Кришны и жена Арджуны. Она символизирует идеал женской поддержки, верности, потому что ее забота о семье...

Роль в сохранении духовной атмосферы. Явно показывают важность женщины в ведической культуре. Женщины, такие как Субхадра, Крипи, кто там еще, Утра, они же играли важную роль в укреплении семейных уз. Они играли важную роль в сохранении духовных ценностей. И они — это просто хороший пример о том, что преданность и искреннее служение способны преображать даже самые тяжелые жизненные ситуации. Там в стихе было сказано еще о Сатьяки и Крипачаре.

И другие упомянутые личности, они демонстрируют верность принципам шастр, потому что они считают, что это основа, которая поддерживает нас в любых обстоятельствах. То есть эти герои — это живые примеры дхармы в действии, их жизни, которые полны трудностей и испытаний, должны вдохновлять нас искать духовное руководство, сохранять верность своим обязанностям и находить утешение в преданности Господу. Давайте поговорим о эмоциональной составляющей событий.

События, которые здесь произошли, они, ну, они как бы, в общем и целом-то простые. Видура вернулся, но они насыщены глубокими переживаниями. Это зажгло сердца всех обитателей дворца, это объединило их, это наполнило атмосферу духовным энтузиазмом. Его приход озарил просто весь дворец. Все ощутили радость, облегчение.

И каждый из обитателей дворца, он же переживал свои трудности и сожаления после войны на Курукшетре. И для каждого возвращение Видуры символизировало просто новую надежду и возможность некую начать всё с чистого листа. Почему так произошло? Потому что духовная сила Видуры вдохновила всех собравшихся, напомнив им о высшей цели жизни. Это очень хороший пример, который показывает, как один искренний преданный может влиять на множество людей, просто помогая им вспомнить о Боге и стремлении к высшим идеалам.

У Видуры, например, у него же в сердце горело желание помочь своим близким, осознать путь духовного прогресса. Потому что, несмотря на горькие события прошлого, его возвращение было продиктовано не обидами или сожалением, а состраданием. Он понимал, что, например, Дхритараштра, хоть и был царем, он оставался пленником своих материальных привязанностей. И Видура видел, как привязанность к сыновьям привела его брата к трагическим просто последствиям. Если углубиться и вспомнить, что говорят ачарьи, они говорят, что Веды практически в каждую строчку подчеркивают, что общение с садху даже на мгновение способно преобразить сердце человека. И в тот момент, когда Видура пришел...

Собрались не просто члены одной семьи. Разные, разные личности, разные люди, связанные одной общей целью — восстановить духовное равновесие. И когда преданные собираются вместе, чтобы обсудить пудармы, вспомнить о Боге, их сердца очищаются. Здесь возвращение Видуры дало возможность для всех, тот, кто находился в тот момент во дворце, почувствовать силу единства. Каждый из присутствующих обрел новую надежду благодаря общению с садху.

Видура, он олицетворяет собой духовного наставника, который приходит тогда, когда все особо нуждаются в его руководстве. Возвращение Видуры — это урок того, что духовное руководство необходимо каждому, особенно в сложные времена. Я еще, знаете, какой сделал интересный вывод из того, что вот было прочитано, из вот этих вот размышлений, что очень важно радоваться возвращению преданных. Когда преданные возвращаются в нашу жизнь, мне кажется, их очень важно принимать с радостью, открытостью, потому что их присутствие наполняет наше сердце, вдохновляет нас. И...

Ну, если в заключение сказать, когда мы вообще читаем Шримад-Бхагаватам и размышляем о возвышенных характерах, о личностях, таких как Видура, Дхритараштра, Гандхари, Кунти, Драупади и других, перед нами открывается прям глубокое духовное наследие, которое они оставили. И в этом наследии большое количество уроков со смирением, преданности, примерами любви, прощения. Потому что каждый из преданных воплощает особое качество. И если наблюдать за действиями, за словами, за поступками этого преданного, это нас начнет вдохновлять стать лучше и ближе друг к другу. И Видура здесь напоминает нам о важности духовного наставления. Дхритараштра и Гандхари показывают, как осознание своих ошибок ведет к очищению. Драупади и Кунти учат нас вере, молитве, стойкости в любых обстоятельствах. Давайте попробуем поразмышлять, способны ли мы, как Видура, вообще вдохновлять других своей преданностью и бескорыстием? Насколько чисты наши желания? Готовы ли мы проявлять смирение?

Когда нас охватывает скорбь, готовы ли мы проявлять стойкость? Стремимся ли мы сохранить единство семьи? Стремимся ли мы радоваться общению с преданными? Давайте примем этот дар шастр как призыв углубить свою духовную жизнь, стремиться к общению с преданными. Не механически, не механично. Искать радость в нашей молитве, искать радость в служении и созидание гармонии в семье. Пусть вот примеры этих преданных ведут нас по пути, направляя наши мысли, слова, поступки к служению.

Шрила Прабхупада.