Qualities of an Ideal Ruler

Харе Кришна, дорогие преданные. Сегодня мы читаем Шримад-Бхагаватам, песнь первая, глава двенадцатая, стих двадцать третий. Ом намо бхагавате васудевая. Ом намо бхагавате васудевая. Ом намо бхагавате васудевая. Перевод. Самообладанием ребенок будет подобен своему деду Юдхиштхире и браве. Он будет щедр, как владыка горы Кайласы, Шива, и он будет оказывать покровительство каждому, подобно верховной Личности Бога Нараяне, в котором нашла свое прибежище даже богиня процветания.

Комментарий Его Божественной Милости Абхая Чаранаравинды Бхактиведанты Свами Прабхупады. Самообладание, присущее махараджи Юдхиштхире и Брахме, деду всех живых существ. По мнению Шридары Свами, слово дед относится к Брахме, а Вишванатха Чакраварти Тхакур считает, что дед — это сам махараджа Юдхиштхира. Но и в том и в другом случае сравнение одинаково уместно, так как оба они признанные представители Верховного Господа, и поэтому оба должны были сохранять хладнокровие, занимаясь деятельностью, направленной на благо живых существ. Любому ответственному лицу, возглавляющему правительство, приходится терпеть всевозможные нападки со стороны тех самых людей, ради которых он трудится. Брахмаджи критиковали даже гопи, самые совершенные преданные Господа. Гопи были недовольны работой Брахмаджи, так как Господь Брахма, творец данной вселенной, создал веки, мешавшие им созерцать Господа Кришну непрерывно. Даже мгновенное моргание глаз было нестерпимо для них, так как оно заслоняло от взора их возлюбленного, Господа Кришну. Что же тогда говорить о тех, кто по природе склонен весьма критически относиться к любому действию ответственного лица? Махараджа Юдхиштхире также приходилось оказываться во многих трудных ситуациях, подстроенных его врагами, и он доказал, что способен...

сохранять полное хладнокровие в любых критических обстоятельствах. Поэтому оба деда могут служить эталонами самообладания. Господь Шива — прославленный полубог, одаряющий тех, кто его об этом просит. Поэтому его называют Ашутоша, что значит тот, кого очень легко умилостивить. Другое его имя — Бхутанатха, господин простых людей, которые привязаны к нему главным образом за то, что он щедро раздает дары, даже не принимая во внимание последствия, к которым может это привести. Равана был очень привязан к Господу Шиве и, легко удовлетворив его, обрел такое могущество, что решил бросить вызов власти Господа Рамы. Разумеется, Шива не помогал Раване, когда тот сражался с Господом Рамой, верховной Личностью Бога, Господом Господа Шивы.

В Рикасуре Господь Шива дал благословение, которое было не только ненужным, но и опасным. Милостью Господа Шивы Врикасура обрел способность снести голову любому, прикоснувшись к ней. Хотя эту силу даровал ему Господь Шива, мошенник решил проверить ее действие, коснувшись головы самого Господа Шивы. Поэтому, чтобы избежать опасности, Шиве пришлось обратиться за помощью к Господу Вишну, который с помощью своей иллюзорной энергии побудил Врикасуру проделать этот эксперимент с собственной головой. Бедняга так и сделал и погубил самого себя. Так мир избавился от неприятности, которую мог причинить этот хитрец по попрошайничеству полубогов.

Примечательно, что Господь Шива никогда никому не отказывает в любом даре, поэтому он самый щедрый, хотя иногда и допускает ошибки. Слово Рама относится к богине процветания, ее прибежище — Господь Вишну. Господь Вишну поддерживает все живые существа, живых существ бесчисленное множество не только на этой планете, но и на сотнях тысячах других планет, и каждому из них дается все необходимое для непрерывного продвижения к вершине самоосознания. Однако на пути удовлетворения чувств, нани сталкиваются с трудностями, создаваемые майей, иллюзорной энергией, и поэтому сворачивают на ложный путь планирования экономического процветания. Развитие экономики никогда не приведет к успеху, поскольку оно иллюзорно. Такие люди всегда ищут милости иллюзорной богини процветания, не подозревая того, что она может существовать только под покровительством Вишну. Без Вишну богиня процветания всего лишь иллюзия, поэтому вместо того, чтобы искать покровительства богини процветания, следует искать покровительства самого Вишну. Только Вишну и преданные Вишну способны защитить каждого, и поскольку Махараджа Парикшит находился под защитой самого Вишну, он вполне мог защитить любого, кто хотел жить под его властью. Прочитаем еще раз стих. Питамаха, самаха, самье, прасаде.

ришопамаḥ, ашрайаḥ сарва-бхӯтānāṁ, йатха дево рамашрайаḥ. Нарайанам намаскритья нарам чаива нароттамам, девим сарасватим вьясам тато джаям удирайет. Нашта-прайешв абхадрешу нитьям бхагавата-севайа, бхагаватй уттама-шлоке бхактир бхавати наиштхики. Мад-эка-бандхо мат-сангин мад-гуро ман-маха-дхана, ман-ништхака мад-бхагайа мад-ананда намо 'сту те. Ом аджнана-тимирандхасья гьянанджана-шалакайа, чакшур унмилитам йена тасмай шри-гураве намах. Шри-чайтанья-мано-'бхиштам стхапитам йена бхутале, сваям рупа кадамахйам дадати сва-падантикам. Ванде 'хам шри-гурох шри-юта-пада-камалам, шри-гурун ваишнавамш ча, шри-рупам саграджатам саха-гана-рагхунатханвитам там са-дживам.

सद्वैतं सावधूतं परिजनसहितं कृष्ण चैतन्यदेवम्। श्री राधा-कृष्ण-पादान् सहगण-ललिता-श्री-विशाखान्वितांश्च। हे कृष्ण करुणा-सिन्धो दीनबन्धो जगत्पते। गोपेश गोपिका-कान्त राधा-कान्त नमोऽस्तुते। तप्त-काञ्चन-गौराङ्गि राधे वृन्दावनेश्वरि। वृषभानु-सुते देवि प्रणमामि हरि-प्रिये। वाञ्छा-कल्पतरुभ्यश्च कृपा-सिन्धुभ्य एव च। पतितानां पावनेभ्यो वैष्णवेभ्यो नमो नमः। श्री-कृष्ण-चैतन्य प्रभु नित्यानन्द श्री-अद्वैत-गदाधर। श्रीवासादि-गौर-भक्त-वृन्द। हरे कृष्ण हरे कृष्ण, कृष्ण कृष्ण हरे हरे। हरे राम हरे राम, राम राम हरे हरे.

Нама ом вишну-падая кришна-прештхая бхутале, шримате бхактиведанта свамин ити намине. Намас те сарасвате деве гаура-вани прачарине, нирвишеша-шуньявади-пашчатья-деша-тарине. Ям правраджантам анупетам апета-критйам, дваипайано вираха-катара ажухава. Путрети тан-майа-тайа тараво 'бхинедус там сарва-бхута-хридайам муним анато 'сми. Аджануламбита-бхуджо канакавадато, санкиртанаика-питарау камалайатакшау, вишвамбхарау двиджа-варау юга-дхарма-палау, ванде джагад-прия-карау карауна-аватарау. Нянтах правишья мама вакьям имам прасуптам, сандживайати кила шакти-дхарах сва-дхамна, анйамш ча хаста-чарана-шравана-т्वаг-адин, пранан намо бхагавате пурушая тубхйам. Бхаксимух правахатам твайи ме прасанго, бхуйад ананта-махатам амалашайанам, йенанджасолбанам уру-вьасанам бхавабдхим, нешье бхавад-гуна-катамрита-панаматах. Свасьясту вишвасья калах прасидатам, дайанту бхутани шивам митходия, манаш ча бхадрам бхаджатад адхокшадже, авешьятам но матир апи ахаитуки. Что ж, в этом стихе...

В этом стихе говорится о будущих качествах Махараджи Парикшита, который будет обладать возвышенными чертами, такими как самообладание, щедрость, способность покровительствовать всем. И чтобы показать величие вообще этих качеств, Шримад-Бхагаватам сравнивает Парикшита с тремя великими личностями: Махараджей Юдхиштхирой, Брахмой и Господом Шивой, а также с Верховной Личностью Бога, Нараяной, покровительстве. Вообще в своих историях Шримад-Бхагаватам всегда показывает высший идеал для каждого человека, неважно, кто мы по роду занятий: цари, руководители или простые домохозяева. Здесь качества, описанные в этом стихе, они нужны всем, чтобы принести истинное благо окружающим. Если мы вспомним про Махараджу Юдхиштхиру, то во время своей жизни он перенес на самом деле множество невзгод. Он потерял свое царство, он прожил изгнание, клевету. Но, как мы помним, он никогда...

не терял присутствие духа, поскольку всегда обладал крепкой верой в Кришну и понимал, что всё происходит по Его воле и для высшего блага. Он всегда оставался во всех ситуациях уравновешенным, смиренным и продолжал просто исполнять свой долг. И, ну вот, например, в нашем современном мире большинство людей, неважно кто, любой вообще человек, он сталкивается с разными ситуациями, с критикой, со стрессом, порой с несправедливыми обвинениями. И любопытно, что пример Юдхиштхиры учит нас стойкости. Простыми словами, необходимо просто спокойно продолжать выполнять свои обязанности, при этом сохранять ум в равновесии и, памятуя о том, что Господь видит наши искренние старания. И, как мы помним, Брахма — творец вселенной, творец материальных проявлений.

Как говорится в комментарии Шрилы Прабхупады, у него находились недовольные, вот как Гопи, там привелся классный пример. Шрила Прабхупада привел этот пример, когда они его упрекали в том, что он создал веки, которые не позволяют им постоянно видеть Кришну. Да, и мы, конечно, понимаем, что гопи сами, они занимают возвышенное положение чистых преданных, и их претензии — это, по сути, высшее проявление любви к Кришне. Но нам из этого стиха просто нужно понять, что критика может настигнуть любого, даже творца вселенной. И значит, к ней нужно относиться с неким самообладанием, не теряя нашей связи с Кришной и продолжать делать то, что нам поручено. И если сделать маленький такой итог, то, ну, то можно сказать про самообладание, что это не просто как-то спокойствие ради спокойствия, а это скорее твердое убеждение, что, действуя ради служения Кришне и, например, ради служения благу всех живых существ, то мы можем преодолеть, в принципе, любые испытания, не отрекаясь от долга. В комментарии Шрилы Прабхупады...

Назвал Шиву Ашутошей. Его называют так потому, что это тот, кого легко удовлетворить, и к Шиве обращаются не только благочестивые, но и порочные люди, демоны, например, которые хотят получить там силу или какие-то другие блага. И Шива, будучи очень милостивым, он нередко исполняет даже самые опасные желания, не слишком заботясь о последствиях самого просителя. И вот здесь в примере Равана и Врикасуры, которые получили от Шивы эти дары и стали использовать их во зло. Но в конце концов-то Господь спас Шиву от этих демонов. Мы видим, что сейчас люди ставят, ну часто прям ставят во главу угла лишь внешнее процветание: деньги, комфорт, славу. Но без духовного осознания и связи с Кришной такая деятельность, она рано или поздно приводит к страданиям. И отчётливо мы видим, что общество, где основная цель — накопление богатств, оно всегда раскалывается на классы, слои.

Оно подвержено зависти, конфликтам. Если же мы понимаем, что истинным владельцем всего является Верховный Господь, то учимся использовать ресурсы, вот то, что нас окружает, на благо всех живых существ, то есть на служение Всевышнему. Тогда любые накопления, власть, таланты, возможности, они становятся средствами для прогресса, а не причинами гордости или, например, зависти. И Шрила Прабхупада нас учит, что в сознании Кришны каждая сфера жизни...

Будь то экономика, политика, семья, культура, предпринимательство, фермерство, может стать благоприятной, если в центре будет стоять любовь и преданность Господу. В противном случае даже самые грандиозные экономические проекты, они могут закончиться крахом или, по крайней мере, страданием. То есть, вот если обобщить, этот стих нам, по сути, дает качества, которые должны быть в нас. Как эти качества в нас должны проявляться, как применять эти качества в жизни. Если мы говорим о самообладании, то мы учимся принимать критику без враждебности. Ну, стараться как минимум проверять, можем ли мы исправить эти ошибки, если нас критикуют обоснованно, но как-то делаем все возможное для блага общества, опираясь на чистую мотивацию и не падаем духом, если люди этого не ценят. То есть наш вектор в данном случае должен быть... Вот мы, когда смотрим на...

Трудности мы должны смотреть их как на возможность очиститься от ложного эго и тем самым приблизиться к Богу. Мы, по идее, должны стремиться помогать другим не только в материальном смысле, но и помогать им, поддерживать и давать им некий духовный рост, давать какие-то знания, наставления, делиться опытом. Это вот про щедрость, про второе качество, которое здесь я увидел в этом стихе. Вот, и мы должны стараться не порождать зависимость у тех, кому мы помогаем, потому что кто-то может злоупотреблять нашей добротой и, условно говоря, там...

Ты человеку делаешь добро, делаешь добро, делаешь добро, он сначала принимает с радостью, а потом через какой-то момент: А где моё добро? Он тебя спрашивает: Ты почему мне добро не принёс? Ах ты какой нестыдный, бесстыдный. Поэтому здесь лучше действовать с разумом, а не поддерживать слабости человека. Ну, ещё одно качество, которое я увидел в этом стихе, если можно это качеством назвать, покровительство, наверное, что, по идее, знаете, там в каждой из нас в какой-то мере лидер. Не знаю, где там в семье, на работе, в коллективе, среди друзей, среди там ятры своей. И если мы действительно стремимся служить Кришне, преданным, мы будем искать способы, чтобы поддержать тех, кто рядом в их развитии. Но при всём при этом не стоит возлагать на себя роль как этого всесильного спасителя, потому что настоящая защита состоит в том, чтобы мы направили человека к Верховному Господу или хотя бы к духовному учителю, у которого милость безгранична.

Ну, здесь, наверное, можно сделать еще вывод, что мы так-то понимаем, что какие бы проекты мы ни вели, в конечном итоге успех этих проектов зависит от воли Бога. Мы делаем свою часть работы, молимся о наставлении, о милости, а результат отдаем Ему. И здесь нужно признать, что реальное устойчивое процветание — это когда люди счастливы и находятся в гармонии с Богом.

То есть в конечном итоге, знаете, итоговый смысл стиха, который нам пытается объяснить Шрила Прабхупада, — это как, следуя примеру великих вайшнавов и полагаясь на милость Верховного Господа, каждый может стать истинным благодетелем всего общества, распространяя вокруг себя благородные качества. Вот. И если подытожить, то, ну, сам стих разобрать уже по конструкции, то здесь описывается, как будущий царь Махараджа Парикшит, он унаследует самые возвышенные черты от великих личностей. В стихе говорится, что вот он будет самообладанным, подобно Махарадже Юдхиштхире и Господу Брахме, и поэтому сможет спокойно проходить, принимать любые трудности, критические ситуации, которые будут у него происходить, не сворачивая со своего праведного пути. Его щедрость, подобная щедрости Господа Шивы, означает готовность помочь всем.

И раздавать какие-то блага, не требуя ничего взамен, даже если люди порой используют эти дары неверно. При этом подлинное покровительство Махараджу Парикшиту, оно связано с тем, что он находится под защитой Верховной Личности Бога. Это значит, что любой подданный, обратившийся к Парикшиту, он получит не просто материальную какую-то выгоду, но и настоящее духовное благо, поскольку истинная защита и процветание приходят только от Кришны.

И вот такой царь, черпая силы в служении Богу, он способен нести ответственность за своих людей, заботиться об их, как это слово, долгосрочном благополучии. Таким образом, что я могу сказать? Стих нам напоминает, что идеальный правитель, царь, лидер, он должен сочетать в себе три главных качества: самообладание, щедрость и способность покровительствовать другим, опираясь на волю Всевышнего. Вот. А вот без самообладания власть приведет, ну, скорее всего, к жадности, к распутству. Без милосердия власть приведет к жестокости, а без связи с Богом — ну, к каким-то временным результатам, иллюзорным.