Having entered the mother's womb, the living being suffers and prays to the Lord for deliverance

Бхакти-сандеша. Глава третья. Попав в чрево матери, живое существо пребывает в мучениях и молит Господа об избавлении. В Ведах говорится, что процесс рождения не является началом нашего существования. Живое существо, душа, вечно и неуничтожимо, путешествует из одного тела в другое, скитаясь по бесконечным мирам в поисках наслаждения.

Оно меняет тела, так же как человек меняет одежду, когда та изнашивается или становится неподходящей. При этом душа не теряет своей природы и покрывается невежеством, а видией, забывая о своих изначальных отношениях с Верховным Господом. Когда заканчивается срок пребывания в одном теле, приходит смерть — очередной переход, после которого душа по закону кармы получает новое тело. Шримад-Бхагаватам, третья песнь, тридцать первая глава, дает весьма конкретное описание того, как душа входит в лоно матери и развивается там, испытывая разные формы боли. В одной из шлок напрямую говорится, что ребенок, находясь внутри чрева, обращается к Господу и молит Его о милости. Это свидетельство того, что живое существо в утробе матери способно ощутить свое бессилие.

И воззвать к Всевышнему. Однако большинство людей не помнит о том, что случается в момент формирования их нового тела. По воле иллюзорной энергии память стирается, и потому всё, что было пережито в утробе, остаётся для нас скрытым. Но ведические источники приоткрывают эту завесу, позволяя понять глубину страданий и осознать важную вещь: рождение в материальном мире — это не благо, это ещё одна петля в цепи бесконечных повторных рождений и смертей — самсары. Прежде чем войти в лоно матери, душа уже существует вместе со своим тонким телом. На тонком уровне хранятся все наши желания, впечатления, самскары.

Накопленные за долгую череду прошлых жизней. Что-то из этого приведет к благоприятной форме рождения, а что-то — к неблагоприятной: животные, растения, насекомые или иные формы. В зависимости от того, какие поступки были совершены в прошлом, душа притягивается к определенным родителям. Это не случайность, а закономерный результат ее собственной кармы. Некоторые рождаются в семьях, где будет доступ к духовному знанию, а другие — в местах, где царит безбожие и страсть. Но в любом случае новый цикл начинается с момента, когда живое существо входит в лоно женщины в виде крошечной искры сознания, связанной с мужским и женским семенем. При этом душа еще не испытывает всей тяжести материальных страданий.

Все проявится по мере того, как начнет формироваться тело, потому что сама по себе эта искра сознания чиста, но замутнена невежеством и прошлыми склонностями. И по законам Вселенной наступает мир, когда в материнском организме запускается процесс формирования эмбриона. Душа как будто погружается в этот процесс, не имея возможности ничего изменить, и став полностью зависимой от того, что произойдет дальше. Когда соединяются мужские и женские клетки, начинается быстрое деление — это физиологическая сторона явления. Но за этим стоит и духовная реальность. Душа, ведомая Параматмой, занимает это крошечное пространство, откуда вырастает новое тело. Вскоре оно примет форму маленького зародыша.

Постепенно превращающегося в человеческий плод со всеми органами и системами. В Бхагаватам, в третьей песне, тридцать первой главе отмечается, что уже в самом начале формирования испытываются неприятные ощущения, такие как теснота, невозможность свободно двигаться, воздействие различных жидкостей, агрессивной среды. Хотя сознание ребенка еще не проявлено так, как у взрослого, тонкое тело уже находится в рабочем состоянии. Ум и разум пусть и слабо, но функционируют. Вдобавок ко всему формируется связь с нервной системой, которая постепенно развивается и начинает передавать сигналы о боли. Представьте: живое существо, привыкшее в предыдущем теле двигаться, дышать, смотреть и слышать, вдруг оказывается в заключенном, замкнутую сферу, где тесно, темно.

Влажно, и нет никакой свободы выбора. Оно не может сбежать, не может повернуться как следует, если вдруг слишком мало пространства. Ему остается лишь терпеть и смиренно ждать, когда тело сформируется полностью. А дальше начинается реальный дискомфорт. С каждым днем зародыш становится больше, пространство внутри утробы уже не расширяется так сильно, а ему требуются условия для роста. Любое резкое движение матери ощущается ребенком в разы сильнее. Если мать потребляет вредную пищу или попадает в стрессовые ситуации, все это отражается и на плоде. Он начинает ощущать удары извне, перепады химического состава крови, колебания давления, и все это приводит к постоянному состоянию мучений. Бхагаватам подчеркивает, что живое существо...

В утробе постоянно испытывает жар или холод, давление, иногда сталкивается с горькими или острыми вкусами, которые проникают к нему через организм матери. Эта боль может быть невыносимой, но ребенок не в состоянии выразить ее криком или жестом. Он еще слишком слаб и связан по рукам и ногам. Шрила Прабхупада говорил, что рождение — само по себе страдание. Большинство людей не желают это признавать, ведь когда ребенок появляется на свет, его приветствуют родственники, радуются. Но за кулисами этой радости стоит цепочка мучений, через которые прошла душа в процессе развития. И рождение — это лишь кульминация, где страдания достигают высшей точки.

Самый ценный фрагмент описания — это когда плод начинает осознавать свое положение. Бхагаватам говорит о том, что ребенок, находясь в лоне, понимает, в каких условиях оказался, и начинает возносить молитвы Господу, прося о спасении. Это весьма поразительный момент. Нам кажется, что эмбрион не способен думать или чувствовать, но шастры раскрывают внутренний духовный процесс, невидимый для материального взора. В этот миг душа, утомленная теснотой и болью, начинает понимать, что здесь, в материи, нет покоя. Она вспоминает хотя бы отчасти, что когда-то была в другом состоянии, более свободном. И возникает вопрос: если жизнь в утробе так мучительна, почему же душа вновь принимает рождение? Ответ прост.

Из-за наших желаний и кармы живое существо в своих предыдущих воплощениях совершает действия, которые влекут последствия. И поскольку есть незавершенные желания, душа вынуждена получить новое тело, чтобы эти желания удовлетворить или понести за них ответственность. Шрила Прабхупада проводил пример, что материальный мир — это место страданий, духкхалайам ашашватам. Но душа, забыв о своем духовном назначении, она пытается найти наслаждение в бренном мире, и в результате она вынуждена рождаться, стареть, болеть, умирать снова и снова. Рождение в чреве — это неотъемлемая часть этого процесса. Несмотря на все мучения, душа, покрытая иллюзией, продолжает надеяться, что на этот раз ей удастся обрести счастье. Она не помнит прошлых опытов.

Иначе, возможно, не решилась бы на эти попытки. Так действует майя. Она стирает воспоминания о пережитой боли, чтобы живое существо продолжало играть в иллюзорную игру материального существования. Страдание в утробе — это своего рода экзамен или урок, призванный еще на заре новой жизни показать живому существу: смотри, ты снова пришел в материальный мир, полный неудобств, боли и тесноты. Разве ты не хочешь освободиться из этого плена? И действительно, в момент, когда плод обращается к Господу, он получает проблеск духовного понимания. Это мгновение может стать переломным, если в дальнейшей жизни ребенок получит благоприятное окружение, например, родится в семье преданных, которые с детства помогут ему вспомнить Бога и не утратить вкус к духовности. Но чаще всего этого не происходит. Родители сами поглощены мирскими заботами.

И жизнь проходит в страсти и невежестве, и ребенок, повзрослев, так и не узнает о своем опыте в лоне. Он начинает бегать за чувственными удовольствиями, забывая, что когда-то страдал и молил о спасении. В результате происходит повторение одного и того же сценария: желание, деятельность, привязанность, смерть, новое рождение и так далее. Многие спрашивают, почему Господь вообще допускает страдания ребенка в чреве? Но шастры объясняют: Сам Господь не желает нам боли, однако мы сами выбрали путь, ведущий в материю, отворачиваясь от Него. Страдания призваны пробудить нас, чтобы мы задумались, куда идем и зачем все это. Без боли мы, поглощенные эгоизмом, никогда не вспомним о своей духовной природе и не обратимся к Всевышнему.

Стих Шримад-Бхагаватам описывает молитву, которую ребенок произносит внутри утробы. Смысл ее примерно таков, если передать своими словами: Господи, я попал в эту тюрьму материального тела. Я страдаю и не имею возможности выбраться. Из-за моей прошлой глупости я снова здесь. Прошу Тебя, защити меня и дай мне возможность больше не рождаться в этом мире. Если я выберусь отсюда, я буду искать убежище у Твоих лотосных стоп. Сама по себе эта молитва говорит о том, что даже в состоянии, когда физические органы еще не развиты, душа, обладая тонким телом, способна мыслить и общаться с Господом. Более того, у нее появляется четкое осознание своей зависимости. Она буквально пребывает в безысходном положении.

Там нет ни одного человека, кто мог бы прийти и помочь. Нет свободы даже пошевелить рукой, как хочется. Единственная надежда на Всевышнего. В этом глубочайший урок для каждого из нас. Мы также в более широком смысле живем в материальном мире, который тесен для души. У нас есть вроде свобода выбора, у нас есть вроде бы свобода передвижения, но мы связаны своими желаниями, зависим от природных законов, от болезней, от времени, от общества, от финансов. Мы не можем выбраться, если сами не воскликнем: Господи, вытащи меня из этого плена! Я устал рождаться и умирать! Молитва ребенка в утробе — это символ такого крика души. Читая описание страданий ребенка в утробе и его молитвы, можно задаться вопросом: раз он искренне просит, почему же не освобождается?

Почему же не рождается просветленным? Ответ в том, что живое существо испокон веку обременено своей кармой и привычками, и одной молитвы бывает недостаточно. Майя, материальная энергия, очень сильна. Кроме того, в момент родов и последующей жизни, как уже упоминалось, накатывает волна иллюзий, и душа забывает о своих намерениях. Но эта молитва не пропадает бесследно. Если она была искренней, она засеивает в уме семя бхакти, которое может прорасти, но позже. Это семя проявится, когда ребенок встретит истинного духовного учителя, когда получит священные писания или вкусит общение преданных. Тогда воспоминание о молитве пробудится, и душа вспомнит: Я уже искал Господа. Я уже прошел через адские условия в утробе и теперь готов принять путь бхакти более серьезно.

Таким образом, Господь отвечает на каждую молитву, но отвечает в соответствии с нашей готовностью к переменам. Если после рождения ребенок погружается в мирские дела и забывает Бога, значит он еще не достиг того уровня решимости, который позволил бы ему вырваться из круга рождения и смерти в этой самой виде. Если мы поймем, что рождение — это страдание, то перестанем восторгаться перспективой следующей жизни в каком-то материальном раю или где-то еще. Даже полубоги испытывают свои трудности. Гораздо лучше стремиться к возвращению в духовный мир, к лотосным стопам Господа, где нет ни рождения, ни смерти. Кроме того, понимание страданий плода в лоне развивает в нас сострадание ко всем живым существам. Мы сами прошли через этот мучительный процесс. Любые другие души, рождающиеся сейчас, тоже проходят через него.

Может, это подтолкнет нас к тому, чтобы облегчить путь новому поколению через правильное воспитание, через наставления, через создание благостной атмосферы в семье. Если родители духовно осознаны, то молитвы и благочестивая жизнь матери во время беременности могут помочь ребенку лучше сохраниться и, возможно, запомнить урок о бренности этого мира. Нельзя не упомянуть, что каждый приход в материальный мир — это и своего рода возможность. В Шримад-Бхагаватам страдания плода в лоне матери не только напоминают об безысходности, но и дают толчок к искренней молитве. Живое существо может получить следующий шанс, если оно рождается в семье, где есть понимание ведических принципов, духовного знания и практики, то еще в детстве может приобщиться к воспеванию, чтению Бхагавад-гиты и так далее. Тогда все предыдущие опыты, накопленные в прошлых жизнях...

И те молитвы, что были произнесены в утробе, не пропадут. Они расцветут, как росток бхакти, и ребенок довольно быстро продвинется по духовному пути. В этом смысле страдания плода можно назвать стартовым напоминанием, а рождение в правильных условиях — просто поддержкой, чтобы не потерять этот урок. Но если живое существо приходит в неблагоприятные условия, есть риск, что кармические волны и безбожная среда окончательно поглотят его сознание. Тогда молитва в утробе останется нераскрытым ростком, и душа потратит еще одну жизнь в забывчивости. Из этого следует важность воспитания и соблюдения духовных принципов не только самим человеком, но и будущими родителями, которые несут ответственность за эту душу.

Что войдет к ним в семью.