Плачущая Земля и хромающий Бык: первый диагноз Кали-юги

Харе Кришна, дорогие вайшнавы. Мы дошли до 18 стиха Шримад-Бхагаватам, первой песни, 16 главы. Чтобы не потеряться в сюжете, я немного напомню хронологию, что происходило до этого стиха. Мы помним, что в 15 главе в конце Пандавы ушли, итхишира передал царство Парикшиту, и сам вместе с братьями отправился на се... То есть тема — это отречение Дживан-мукта. В начале 16 главы Сута Госвами рассказывает мудрецам, что Парикшит правит как преданный первого класса, что он делает это под руководством брахманов, лучших, лучших брахманов. Он говорит, что...

Сута Госвами говорит, что у руля царь-бхакта, у которого за спиной шастры, чистые советники. Шаунака удивляется в пятой, в шестой главе, в пятой, в шестой, да, в пятой-шестой главе, почему Парикшит наказал негодяя, который был одет в царское одеяние, который ударил корову, не убил его и вообще просил рассказать ему об этом только в том случае, если эта история связана с Кришной. Дальше Сута начинает разворачивать историю. Он объясняет, что Парикшит, объезжая свое царство, чтобы лично увидеть, что там происходит с дхармой, он увидел, что век Кали уже начался, он видел, что признаки деградации пошли, и вот картина: дхарма в образе быка стоит израненный, фактически на трех ногах.

Земля в облике коровы, исхудалая, в слезах, как мать, потерявшая ребенка. А рядом тот самый мерзавец в царском прикиде — это олицетворение Кали, который их избивает. Это подводка, мы видим вот такой наглядный символ про моральные принципы быка, про планету, которая олицетворена в виде коровы, которая страдает в Кали-югу. И вот на этом стихе мы видим плачущую землю-корову, видим дхарма-быка, и им задаются вопросы: почему ты так страдаешь? Кто тебе причинил боль? Что произошло? И давайте прочитаем сам стих и комментарий Шрилы Прабхупады к нему. Перевод стиха: Дхарма, олицетворение принципов религии, скитаясь в образе быка...

Встретил олицетворение земли в облике коровы, которая казалась скорбела, словно мать, потерявшая ребенка. В глазах у нее стояли слезы, а тело ее утратило красоту. Поэтому Дхарма обратился к земле со следующими вопросами. А комментарий Шрилы Прабхупады. Бык — это символ моральных принципов, а корова представляет собой землю. Когда бык и корова находятся в радостном настроении, люди на земле тоже радуются. Причина этого в том, что бык помогает производить зерно на полях, а корова дает молоко, чудо-пищу, в которой есть все необходимое для жизни. Поэтому человеческое общество очень заботится о содержании этих полезных животных, чтобы они могли в радостном состоянии духа бродить повсюду. Но сейчас, в век Кали...

Люди определенной категории, незнакомые с брахманической культурой, убивают и поедают быков и коров. Но если в обществе будет распространяться брахманическая культура, высшая и самая совершенная форма культуры, это одно обеспечит на благо всего человечества, общества, достаточную защиту быку и корове. Развитие такой культуры сохраняет и поддерживает моральный климат общества, и таким образом без лишних усилий достигается мир и благоденствие. Когда же брахманическая культура вырождается, и с коровой и быком начинают плохо обращаться, последствия этих действий проявляются следующим образом. И дальше идет девятнадцатый стих, который мы разберем далее. Сцена вот простая и жестокая. Дхарма в образе быка бродит по земле на трех ногах.

Встречает корову, землю, которая плачет в образе коровы. У нее вид матери, которая потеряла ребенка. Красота у нее ушла, глаза в слезах. И бык задает вопрос: что случилось? Почему ты в таком состоянии? Что за беда? Прабхупада в комментарии подчеркивает, что бык — это символ моральных принципов, а корова — это сама земля. И вот когда бык и корова в порядке, людям хорошо. И он объясняет, почему уж: потому что бык пашет, дает возможность получить зерно, корова дает молоко, по сути, чистую, полноценную пищу. И когда вот общество заботится о них, оно же заботится, по сути, и о своей психике, и о своей экономике, о своей духовности. И когда же брахманическая культура вырезается, вырождается, начинаются бойни.

Коров превращают в фарш, быков в бургеры, то вместе с этим и рушится моральный климат общества. И дальше последствия даже не надо фантазировать, мы их видим вокруг себя, что происходит: нервы, стрессы, болезни, деградация, войны за ресурсы. Всё логично. Давайте честно посмотрим, что происходит, и попробуем найти какие-то практические выводы. Как вот в нашем веке сейчас жить по принципам, которые здесь озвучены? Мы уже прошли пятнадцатую главу, где помним, что пандавы ушли, Юдхиштхира сдал свои полномочия, Парикшит на троне. И вот в шестнадцатой главе Парикшит объезжает царства, которые ему передал Юдхиштхира, чтобы своими глазами увидеть, а всё ли вообще в порядке. Он хочет понять, как сейчас вообще общество существует, как держится дхарма.

И вот он увидел корову, которая плачет, он увидел быка, который стоит на трех ногах. То есть это даже не аллегория ради красоты, это вот реальное положение дел. Сто из четырех столпов религии осталось три, и то трещат. Век Кали начал свою работу. И вместо того, чтобы закрыть глаза, Парикшит подходит и спрашивает, что случилось. И наш здесь первый урок — это видеть проблему в лицо и не прятать голову при этом в песок. Здесь можно еще поразмышлять вот со стороны, наверное, европейского взгляда, почему корова, бык там — это же индийская фишка типа. Потому что некоторые современные люди начинают включать некую защитную реакцию: ну это индус там любит коров, а у нас и так типа нормально. А Прабхупада говорит...

Что это не индийская культура, это брахманическая культура, это культура разумных людей. Корове и быку позволили быть символами не потому, что они милы, а потому что от них зависит действительно база — пища и мораль. Без зерна и молока всё общество перейдёт на суррогаты, искусственные добавки, всякие типа таблеточная здоровая жизнь, а с психикой что? Молоко, например, — это чистая саттва. Оно помогает уму успокоиться, оно помогает делать выводы, контролировать чувства. А когда молока нет, его начинают заменять сахаром, кофеином, энергетиками, и ум постоянно под кнутом. Люди становятся нервными, люди становятся импульсивными. А с зерном та же самая история: пастбища убирают. Монокультуры просто подсаживают на химию, почва дохнет, а в итоге у нас на тарелке не пища, а наполнители, не консерванты, а эти...

Химия, в общем. Прямое следствие того, что вот эти вот животные, и бык, и корова оказались неуважаемыми. Да, кто-то может сейчас сказать: ну сейчас же есть тракторы, при чём тут бык? И здесь суть-то на самом деле не в животном как технике, суть в философии. Пахать землю — это значит заботиться о ней, а не выжимать из неё. И бык — это здесь символ аскезы, работы, терпения. Да, он пашет медленно, ровно, он не сжигает дизель, он не давит червяков. А трактор — это прям, ну, это прям серьёзная страсть: это быстрее, глубже, больше, там больше химии. И в итоге пшеница пустая, почва, на которой росла пшеница, умирает за десятки лет, хотя реально она проживает сотни лет. Бык — это образ отношения.

Работать с природой, а не против неё. Можно перенести вот эту аналогию в офис, можно врубить людей в дедлайны, в дедлайны. Ну, например, может быть, действительно KPI вырастут на квартал, но люди-то сами выгорят. Здесь либо внедрить устойчивый режим, медленно, но зато стабильно. И вот бык в этом проекте — это как терпеливая пехота без истерик. А молоко, с точки зрения аюрведы, это продукт саттвы, из которого делается просто бесчисленное множество различных продуктов. Молоко даёт мозгу основу для тонких тканей, связанных с памятью, связанных с пониманием. И когда корову убивают, это же не только мясо на рынке, это волна грубой энергии.

которое тут же входит в ум общества. Мясоеды могут спорить, но это факт. Чем больше бойни, тем больше насилия, стрессов, тем хуже экология, тем хуже мораль. Прабхупада пишет, что сейчас люди, не знающие брахманической культуры, убивают и едят быков и коров. И вот если задуматься, кто вообще это за люди? Это же не конкретный националист, это любой, кто живет ради языка, кто живет ради желудка, гениталий, а не ради шастр. Кали не имеет паспорта. Он приходит туда, где нет защиты дхармы. Сейчас даже можно привести интересную аналогию. Давайте зайдем в мегаполис и в гипермаркет увидим какое-нибудь молоко.

Какие сейчас там молоко, домик в деревне. Увидим, рядом же лежит мясо говядины в лотках. Никто не знает, как выглядит корова, которая дала молоко это. Это и есть Кали. Вот. Ну, если попробовать погрузиться сейчас чуть больше в смысл, то брахманическая культура на самом деле — это спасение. Мы не можем на самом деле мечтать о том, что завтра вся страна закроет бойню, это идеал, но можно начать с малого: восстановить в своей общине, в своей семье принципы брахманической культуры, начать вот с правды, начать вот с чистоты, вплоть до пищевых привычек.

Прокачать свое милосердие, не поддерживать насилие деньгами, применять к себе аскезу, быть готовым отказаться от какого-нибудь лишнего комфорта. Если эти четыре качества развиваются, то мы автоматически захотим защищать и животных, и землю, и это уже начнет влиять на общество. Шрила говорит, что корова плачет, как мать, которая потеряла ребенка. Земля здесь мать. У нее забрали детей — растения, животных, и выжили из нее все соки. Экологические катастрофы, которые проявляются — это ее слезы. Землетрясения, наводнения, засухи — это просто реакции. Здесь не надо никакого мистицизма, это все просчитано. Срубили лес — прошел оползень, залили поля.

Химия, пришли опухли, выжгли уголь, начали таять льды, нарушаются циклы. Шастры просто дают образ, корова плачет. Это делает тему не экологической, это делает тему моральной. С землей нельзя разговаривать языком прибыли и денег. В следующей сцене Парикшит спросит: почему ты на трех ногах? И мы разберемся, что каждая нога олицетворяет некое качество. И в век Кали сложно устоять на этих качествах. Это как бы не повод сдаваться. Если у нас нет сил на аскезу, значит держим правду. Если нет сил на правду, держим милосердие и так далее.

Хотя бы одна нога, но пусть стоит. Тогда две остальные подтянутся. И вот слушание о Кришне — это как фильтр от всего мира. То есть что мы можем здесь зафинализировать? То есть если мы не защищаем корову и быка, если мы не ходим в гошалы, если мы финансируем убийство этого, а как мы можем финансировать? Ну вот пошли в ресторан, даже не заказав само блюдо с коровой, мы уже пришли, зафинансировали это, потому что всё идёт дальше. То есть если мы не защищаем этих животных, мы получаем депрессию, мы получаем панические атаки, мы получаем отравленную пищу, мы получаем разрушенную почву, мы получаем жестокость как норму.

А если защищаем, то получаем основу для саттвы, получаем здоровую психику, стабильную экономику и довольную природу. Вот такая вот история без всяких розовых очков. Шрила Прабхупада сказал, что распространение брахманической культуры, оно само по себе обеспечит защиту природе, защиту коровьего БКУ. Значит, наша миссия — это не только ходить и петь киртаны, но делать общество более разумным ради милости Кришны. Ему нравится, когда его энергия, когда его коровы под защитой, когда его люди не живут как дикари. На этом и надо выстраивать Харе Кришна.